小乘佛教追求的是修行者的自我解脱，大乘佛教的教义宗旨是为了普渡众生。这两种交易对东南亚都有着深刻的影响。不同的教义，衍生出来的佛像神姿，各不相同。

    卢灿率先入手的是那尊坐像。

    这尊佛像为童子像，整个佛像，高三十公分左右，说是坐，并不准确。

    整个姿势为右膝跪在莲台，左腿撑起，身体微微前倾，童子面部仰起，嘴部张开，似乎在仰天长啸。两只手掌，左手撑在地上，右手臂斜向上，两指并列指天。

    佛座为蛇身座，三层蛇躯叠加，构成佛座，蛇首从童子肩部探出，颇为温驯的搭在童子肩上。

    这类佛像在中原地区，是不可能见到，只有在南传佛教中才有的造型。

    看完坐姿及佛座，卢灿再度将目光落在神态、手势、衣饰及发髻上。

    童子上身光赤，微胖，面部圆润，双眼睁开，问苍天的嘴型，嘴角带一丝微笑，似乎在与冥冥中某位神秘人物在聊天，却又忍不住大声驳斥。

    肩上的蛇首，双目外鼓，似乎在为他加油，型制乖巧可爱。童子身着圈腹短裙，裙为东南亚的男士直筒裙，遮跏趺半膝。发髻为散髻波浪卷纹，布满佛首。

    看到这，卢灿对此佛像已经有初步判定。

    他抬起佛像，作为佛座的蛇躯底部，有一块黑色锡封印。掂掂重量，内部应该是灌铅。

    佛像中空灌铅，是为了配重。

    柬埔寨并不盛产铜矿，而佛教又需要大量铜铸造，因此使用中空灌铅，就是常态。

    这是一尊产自于柬埔寨的佛祖降生像！

    其背部铜绿和锡封印记，表明他们最少有五百年的历史，也就是属于柬埔寨吴哥王朝时期的作品。

    不要小瞧今天的柬埔寨，当年它可是很强盛的。

    吴哥王朝与唐元明三朝接壤，极盛时，占/有今柬埔寨全部、泰国及老挝大部、越南及缅甸南部，是东南亚历史上最为强盛的国家，对中南半岛几乎所有国家都产生了重大影响，该国也奠定了中南半岛诸国的文字基础和宗教基础。

    因为国力的强盛，吴哥王朝具备大规模铸造佛铜像的经济基础，现存于世的吴哥窟，被称为东方四大宗教文化遗址，就是那是开建的。

    卢灿再度确认一遍，终于将这件佛像，轻轻放在条桌上。

    拿起预备的毛巾擦擦汗，卢灿全身心投入到剩下两件卧佛像的鉴定中，根本就没注意到，他对面的于德海，汗如雨下。

    于德海最开始打开藤箱时，喜不自胜——三件中华传统古董，对手是不是年轻？亦或是太傻了？竟然用这么简单的物品作为斗亮的物件？

    想想也是，他一个小年轻，短时间到哪儿找三件难以鉴定的物品参加斗亮？

    他最开始拿起的是字幅，很好鉴定，高奇峰的《摸鱼儿》。

    高奇峰虽然现在不算收藏圈中的热门，但作为岭南画派的创始人之一，他的字画，还是很好辨认的。更何况，这字幅上，落款、钤印都很清楚。

    没什么可鉴定的。

    他随手将这第一件扔在一旁，再度拿起第二件铜器，也就是卢灿准备的宣德炉。

    于德海再度嗤笑一声。

    觚品堂做什么起家的？金属器啊！小子你还是没经验啊！跟我玩宣德炉？我玩的时候，你还不知有没有形成蝌蚪呢？

    他拿起这方三组竖耳宣德炉，先闻了闻，一股浓郁的檀香味，让人第一感觉就是从寺庙中刚淘回来的。不过，于德海在金银器方面浸润多年，很快从浓烈的香味中，嗅到一丝不寻常的味道，那就是酸味。

    这炉子被酸咬过？

    他脱下手套，用食指中指指腹，一点点触摸内外腹壁、口沿甚至底足的凹凸痕迹。

    小子，你还嫩点，弄一件仿品宣德炉让我鉴定？这算什么难题？

    正当他准备放下这件宣德炉时，忽然想起，不对，宣德炉在斗亮时，是必须点名出自哪个时期的仿品。

    因为众所周知宣德炉无真品，因此斗亮时，必须说明仿制年代才算正确鉴定！否则任何一把宣德炉送上来，鉴定者都可以指着它说，这是仿品，答案肯定正确。

    可这样的鉴定有意义吗？

    他端起来，迎着日光，仔细观看铜色，青铜制造。

    这让他心底有点谱，明清宣德炉的仿制，通常会加入一定比利的红铜或者紫铜，只有到清末民/国年间，宣德炉的仿制，才会大规模使用粗铜，也就是青铜。

    可是，这宣德炉是清末，还是民/国，亦或是当代仿？这就非常难以判断。

    这也是卢灿选择将宣德炉作为斗亮物品之一的原因。

    小子，够狡猾的嘛！

    于德海第一次对卢灿有些认同，旋即他心中再度一惊！

    既然这小子第二件选择难以鉴定的宣德炉，那么第一件真的如此简单？

    这一想法让他浑身起鸡皮疙瘩，赶紧又将宣德炉放下，拿起第一件高奇峰的字幅，再度仔细观摩。

    依旧没有发现问题。

    不对啊，这小子搞什么鬼？第一件如此容易，第二件如此复杂？

    他一时间没心思鉴定第二件宣德炉的年代，拿出第三件物品，这是一串南红手串。

    于德海虽然不是珠宝方面的鉴定大家，但也知道南红的鉴定，需要从产地、含油量、品相几个方面入手。成品南红手串，质地好坏，需要从色、纹、色值饱/满度几点判断。

    南红手串以樱桃红和柿子红为佳，其天然纹线以火焰纹最尊，色泽饱/满者为同类上品。

    这串南红手串，一共十八粒，颗颗珠圆玉润，色泽呈柿子红（原本橙红，卢灿用酱油煮过），有点老旧佩戴痕迹，纹饰火焰纹。

    这应该是出自保山南红，应该是老款南红。

    他正准备将这件物品放下，可心头始终有些不定，于是再度拿起，放在鼻尖闻了闻，脸色骤变。

    上面有淡淡的海鲜味！

    尼玛！这造假者真狠！这种做法是毁饰品的行为！

    这种作伪法门，于德海听说过一些，那是为了补色——某些南红珠串的颜色不均匀，会使用这种方法，让其颜色变成统一的柿子红！

    于德海暂时还没将这种手法联系到卢灿的身上，他还以为卢灿买来时就这样。

    他不得不将这串南红手串，一颗颗察看。

    不对啊，不像补色啊？每颗南红珠子的色值偏差不大，应该用不到这种极端手段啊？

    那就是为了做旧？

    可是，南红的新手串要比老手串值钱，这位货主为什么要用这种手段？

    旋即，他想到卢灿，极有可能是这小子，不知从哪儿听到的偏方，买一串新南红手串，做旧想要诳自己！

    嘿，如此小把戏？能骗得了人？

    这件已经有明确结论，新南红，做旧！

    鉴定完毕后，他放下手串，再度拿起那三足仿宣德炉。

    此时，卢灿已经鉴定完第二尊佛像。

    这尊佛像是观音卧佛像。

    在中华文化圈中，人们提起观音，一定是女相为主，但事实上，在南传佛教中，观音像多以中相（相由心生，不分男女相）为主。

    佛像腿部伸展，交叠，赤足，上半身依在锦枕上，以手衬颈，双目微暝，神色安详。头戴三页顶冠，每一页都铸有神兽一只，或仙鹤，或九首蛇，或为吞天兽。

    身披袈裟，半掩身体，另一条手臂，很自然的顺着腰部搭下来，捏冥想印。

    造型非常古朴，面容端详秀眉，身材修长，有着亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。

    底部铜绿均匀，面部、袈裟、手臂上的镀金部分有残损，露出红偏黑的红铜底色。

    这是一件非常漂亮的仿吴哥观音卧像！

    是的，这是一件仿品！

    仿品的漏洞有两处，并不明显，可惜，没能逃脱卢灿这个作伪高手的眼睛。

    其一是佛冠上的祥云与鹤出现的不对。

    既然是柬埔寨吴哥窟风格，那么就不应该出现祥云、鹤这些元素。这两者是东方大乘佛教中的常用元素，吴哥窟诸多佛寺，根本就没有出现过类似的鹤类祥兽。

    这是典型的仿吴哥风格的癔想佛造像。

    其二是作假的铜绿不对，分部的太均匀，反而露出破绽。

    两件鉴定完毕，卢灿将目光落在第三件。

    与第一件相比，这件佛像很好辨别，仿制于柬埔寨释迦摩尼卧佛造像。

    这是欺负自己年轻，没去过柬埔寨？

    呵呵，卢灿上辈子可是走过一趟金边和吴哥窟的，这尊卧佛，近距离观看过。

    在吴哥窟东北30公里处的荔枝山上，最大的寺庙波列昂通寺，有一尊高大的卧佛像，是在一块高达25米的硕/大山石的顶部刻成。

    与刚才的仿制品不同，这一尊佛像，应该是来自柬埔寨。

    佛像没有鎏金，通体为红铜所铸，有历史沉淀痕迹，敲击两声，空空声音明显，内部中空，符合柬埔寨吴哥王朝后期造像的实际情况——国内战乱，缺铜。

    其铜色有些杂，应该是从明代贩运过来的铜钱所铸造。

    明代的铜钱，经常被滇商作为货品直接运往东南亚——卖铜钱本身比铜钱利润高！

    东南亚很多铜像都是使用明代以后的铜钱铸造。而明清铜钱，含有一定的铅与锡，因此，所铸造的铜像并非红铜的纯色，而带有很多的黑点，这是因为铅化和锡被氧化的结果。

    这尊铜像，卢灿的最终鉴定结果为真品，释迦摩尼卧佛像，仿制于波列昂通寺石佛，建造时间为吴哥王朝末期。

    刚放下第三尊铜像，卢灿还没来得及擦把汗，孙培新吹响鉴定结束的哨音。

    “斗亮结束，有请裁判组出列！”