无限武侠梦 作者:春秋散人

    第二百三十四章 苏樱论道上

    纪嫣然调皮地笑道：“前两天听义父说过这新圣人之事，嫣然便想见见此人，于是便邀了这些天来大梁的著名人物，其中倒是有几个有些本事的人，像韩国的韩非公子，赵国的首席剑手项少龙，还有个长得像野兽的嚣魏牟。”

    苏樱眼珠转：“韩非倒是个人才，我知道他是荀子的学生，走的是法家的路子，很有想法，文章也非常优秀，外子曾在我们面前次夸奖过他，说他写的韩非子乃是法家思想的集大成者，只可惜他是韩国人，又不擅交际，恐怕此生亦难以展抱负，这人嫣然能帮的话，可以帮把。”

    她忽然笑了：“我倒是差点被你蒙蔽了，说说看，那项少龙是怎么个英雄人物，能够让嫣然你挂在心上。”

    纪嫣然发出阵银铃般的笑声道：“樱姐你怎知我说得不是那嚣魏牟。”

    “嚣魏牟？”苏樱冷笑道：“我知道这个人，他应该是提倡以大自然为师，观察禽鸟生活，得出只有顺乎天性，才能不背叛上天的推论，可在大自然伟大的规律下享受生命的赐与：若强自压制，只是无益有害，徒使人变成内外不致的虚伪之徒。”

    纪嫣然点头道：“正是如此，樱姐你认为如何？”

    苏樱道：“他说的并非全无道理，但是方向错了，人确实脱胎于禽兽，却异于禽兽，这才有了文明。这相异之处在于需要的不同。禽兽的需要，停留在基本的，原始的生存和种族繁衍，像吃喝，呼吸，睡眠，交配等等，而人却有安居，买卖交换，拥有财富的需要，有追求友情和爱情，相互间照顾的需要，有归属和受到尊重的需要，有学习，思考，展示自己才华的需要。这些东西，是大数禽兽所不具备的，是人高于禽兽的地方，如果反过来，放弃了这些，反而去味迁就，追求那些基本，原始的东西，是堕落和退化的行为。”

    纪嫣然的双眼睛亮了起来，相比她从项少龙和嚣魏牟处听到的争辩，苏樱的说法，明显要清楚得，要知道项少龙并非是个理论大家，而梦渊却是不折不扣的学者。对这些东西的掌握，比项少龙何止高了数筹之。

    邹衍连声称赞道：“樱儿说得不错，正是这个道理，嘿嘿，师法自然固是好事，但若学畜牲学得不像人了，那就和畜牲没什么两样了。”

    他所研究的乃是天地之间气运的生化，算起来和师法自然也有些关系，所以嚣魏牟的说法，对他是种侮辱和冒犯，听到了苏樱的说法后，忍不住贬了嚣魏牟两句。

    苏樱感到有些好笑，自古文人相轻，连邹衍也脱不出这份俗套，年龄大把，说到学问方面，还能动不动就和人争个面红耳赤。

    纪嫣然鼓掌笑道：“那项少龙说的是人与禽兽的生活方式不同，但我直没有想通其中的原因是什么，听了樱姐的说明，我才明白了。不过就在樱姐你回来的那天，我们在讨论另个话题，那项少龙的回答，却是相当的精彩呢。”

    苏樱饶有兴趣地望着露出些许小儿女姿态的纪嫣然，示意她说下去。

    “嗯，我们那天说的是德治和法治的问题。徐大夫指责韩非公子，说他犯了和荀况先生样的错，认定人性本恶，不懂以德政感化万民的大道，专以刑法治国，行欺民愚民之政。还说治国如起楼，要先固根基，没有了根基，楼房便受不起风雨，这根基正是先圣贤人立下的典范。”

    苏樱轻轻地点着头，在梦渊四人组中，她的心思最为纤细，辩才最佳，也喜欢琢磨些许理论，每每有不解之处，便去找梦渊讨论，而梦渊喜欢琢磨人心，前面苏樱说的需求是人类发展的动力，正是梦渊的看法。

    纪嫣然说的徐大夫，是魏国的大夫徐节，这人是个儒家的保守信徒，对孟子之道几乎是路盲从。他的说法，攻击的是韩非“世异则事异，事异必须变法”的理论。

    “哦，那韩非公子怎么说？”边的何芸梦听得有趣，忍不住出声问道。

    “呃，韩非公子当时有些激动，而且他口才不佳。。。。。。”纪嫣然皱了皱好看的蛾眉，有些无奈地说。

    “于是那项少龙便打抱不平了？”苏樱有些调侃意味地笑道。

    “正是”纪嫣然回想起当时的状况，颇为振奋地道：

    “项少龙说，德治与法治，不是孰优孰劣的问题；是行得通或行不通的问题。德政纯是种理想，假设天下间只有圣人而无奸恶之徒，那不用任何手段也可以人人奉公守法。但事实显然并非如此，这也永远不会成为事实，所以我们须要种人人都清楚明白的法律和标准，去管束所有人，让他们遵守，做到了这点後，才再谈仁义道德、礼乐教化。”

    苏樱听了，淡淡笑，不置可否，何芸梦嘴角却有了丝冷笑，似乎是有些不屑。

    纪嫣然并没有注意到两人的表情，继续道：“当时徐大夫和白将军质问道，若个国家只靠刑罚来维持，那岂非掌权者便可任意以刑法来欺压弱者，而且上行下效，若上好刑，则人民如何？项少龙回答说，那是不是说那只是法治不够彻底，把治权全交在大王手里，假若法律之前人人平等，大王犯法，与庶民同罪，任何人无故杀人，都要受刑，那谁还敢随便杀人？”

    “他这是在做梦。”何芸梦忽然冒出来句话，打断了纪嫣然的叙述。

    “哦，有不同的看法么？”邹衍有些好奇地道。

    “听嫣然说完么。”苏樱并没有表态，而是示意纪嫣然说下去。

    “嗯，项少龙说，他并没有说不要仁义道德，那是任何法律後面的基本精神，法治德治结合为，才是真正的治国之道。绝对的权力，只会使人绝对的腐化。”纪嫣然说完，有些巴巴地看着苏樱和何芸梦，想要听她说明。

    “你有没有问过他，在什么时候，他的想法才能实现？”苏樱不答反问道。

    “是的，他说这种彻底至连君主也包括在内的法治现在还行不通，但却是朝著这方向发展，终有日，会出现立法、执法和行政三权分立的局面。君主都是由人民选出来的，到那时才会有真正的博爱、平等和自由。说这话的时候，他的神情，是那么地坚信不已，似乎终有天，这种治国之道会实现呢。”纪嫣然回答道。

    “樱姐，你说，会有这天，这样的情况吗？”

    苏樱沉默了半响道：“这个问题，我也曾经问过外子，当时他也是沉默了半天，才说了句话。”

    “他说什么？”

    “除非人不再是人，否则这种情况永远不会实现。”

    “为什么？”纪嫣然忍不住追问道。

    “用项少龙的话来说，这不是说这种治国之道不好，而是行不行得通的问题，他所说的德治与法治的结合，这并没有错，但却是和他所提到的什么博爱，平等，自由，是根本上矛盾的。”

    苏樱叹了口气道：“个国家中各个不同的群体，像农民，商人，军队，官员，还有大王，都是这些群体的种类，但所有这些群体，不管用什么方法去划分，都可以简单地分成两类，统治者和被统治者，他把这两类称为两个阶级。”

    她见到邹衍和纪嫣然的注意力开始集中起来，便说道：“统治者和被统治者虽然是两个不同的阶级，却是属于同个整体，而这个整体就是国家。”

    她说得很慢，但每句话，都是非常地清晰和明确。

    “在任何个国家中，被统治者都是这个整体的基础，而统治者，则是决定了这个国家的方向的团体。统治者英明，则这个国家就会逐渐强盛，统治者昏庸，则这个国家就会衰弱，甚至灭亡。”

    见两人点头理解了这种说法，苏樱继续道：

    “统治者和被统治者的阶级关系，是相对固定，但不是绝对的，这其中有道的存在，而这道，便是夫子的五德始终之说的根本。”

    邹衍连连点头，他所研究的五德始终学说，实际是将天下大势变化，事物发展的规律，与五行学说相结合的门学说，苏樱这牵扯，却大大激发了他的想象，让他的脸上，泛起了兴奋的红光。

    “在国家的这个整体中，统治者阶级和被统治者阶级，地位不同，他们的需求也是不同的，农民追求丰收和低徭役，税收，军人追求胜利和荣耀，商人追求利益，士大夫追求学问和权势，君王追求江山美人。。。。。。这些不同的需求，将两个阶级，紧密地联系在起，形成个相对稳定的国家关系，而这种需求，有些有利于这种关系，有些不利于这种关系，甚至会破坏它。”

    “所以这就是大王，哦，不，是统治者需要治理这个国家的原因？”纪嫣然问道。

    第二百三十四章 苏樱论道上

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