来自地球村的报告 作者:陆浩男

    十第六十七章 梦与现实

    第六十七章 梦与现实

    “你讲了半天仍然没有触及到你想做的事,而且恕我说句不敬的话,你的所谓东方之秘,不是个文不名的日本小人物所能企及的.有人想帮你把也无从下手呀,”美女言之切切地说.

    “不好意思,不是我故弄玄虚.不知知恩图报.在恩人面前耍弄小聪明是罪过的事.敝人虽是微不足道的小人物,但人格还是有的.我只是觉得这是我的件私事,不必惊动旁人为好.”三木真心实意地说,脸诚恳的样子.

    “既如此,我也不再强人所难.只是我想问,下步你去哪儿?不管怎样,我们还是同胞嘛!”女孩问.

    “我还是会呆在这里,去追逐我的梦想.”

    “你快到衣不蔽体,食不果腹,流落街头与叫化子无异的地步,还侈谈什梦想?太罗曼蒂克了吧!”女孩不是要挖苦他,是在提醒他,人不能活在梦中,也算是相见未必曾相识,苦口婆心回吧.说啥这也是与人为善,而不是光知道 “看夜眼”,不是落井下石.佛说救人命,胜造七级宝塔哩.

    “我给你说件事吧, 这是我做的个梦,不是梦想,是做的个真梦.”三木无可奈何地道出真相.女孩听了,噗斥下,笑出声来,道:“梦还有真的?”

    三木听了女孩的反问顿时觉得有点委曲.明明自已做了这样个梦,怎么要说成是假的呢?噢.我知道了,正如佛学所示,凡所有相,皆为虚妄.中国宋朝的黄山谷说:似僧有发,似俗脱尘,做梦中梦,悟身外身,是矣.

    想到此,他的委曲感烟消云散,厚道地说,这个梦确实很清晰,以至醒来后直在回味思索,这究竟是怎么回事.还是从我早些的时候说起吧……

    女孩歪着头,同意了他的解释,开始认真地听这位不期而遇的邻家大男孩的奇遇.

    此刻,夜幕已完全笼罩外面的世界,店堂里只有盏带灯罩的油灯还在噗噗地闪着灯火,世界仿佛万籁俱寂,静得几乎可以听到自已的心房在下下跳动.忽然他们俩相互对视,不约而同用眼睛在问对方,听:外面有声响?

    他俩再全神屏息地听外面的动静,原来是淅淅沥沥的雨声.雨水拍打着屋顶,敲击着屋檐,有的雨点顽皮地在窗洞的木格子上戏耍交集,顺着木格的空隙掉到窗台上,让窗台也沾雨丝的光,蒙上片湿漉漉的水印.

    “喔!外面下雨了.”两人不约而同地说.

    此时三木仿佛突然醒悟似的问:“姑娘,你的家人呢?,你父母在哪儿?你不会告诉我你是个单身驴友,个人到中国来闯世界的吧?这会把我吓着的.”三木半调侃半认真地问.

    这个男人英俊的脸庞,在油灯的光照下显得轮廓分明,使女孩想起了十八世纪法国小说基度山恩仇记中的主人公—英俊的青年水手爱德蒙?邓蒂斯.此时爱德蒙正沉浸在爱情欢乐中,他要与漂亮的渔家姑娘结婚了……

    女孩再往下想小说的情节,她遍又遍地读过这部世界名著,对所有的情节了然于胸.她知道青年水手爱德蒙即将遇上天大的灾难,名叫邓格拉斯的远房表兄陷害他,在他大婚之日让锒铛入狱.或许爱德蒙的生将在地中海个孤岛上的牢房里度过.

    每到夜晚,他会从牢房的窗洞中远眺地中海上空黑黝黝的天幕上挂着几颗稀疏的星星,然后他就靠在牢房山体怪石峥嵘的墙壁上聆听地中海的波涛拍打着小岛的悬崖峭壁.

    爱德蒙在牢中有名狱友,身世奇特的布沙尼牧师长老.长老是位学识渊博的老人,在狱中的日子里,长老将毕身所拥有的学识和财富毫无保留给了爱德蒙,他相信爱德蒙是个好人.好人应该得到好报.

    长老去世了,爱德蒙将自已装进运长老尸体的麻袋里,麻袋在月黑风高的夜晚被扔进波涛翻滚的地中海.他用刀子割破麻袋,跃入地中海.当他在波光粼粼的海水中像鱼儿样自由穿梭时,他的第个感觉是:啊!苍天在上,我终于恢复了自由身.正如首著名诗日:生命甚可贵,爱情价高,若为自由故,两者皆可抛.爱德蒙为了找回这天,他在地中海孤岛的监狱中送走了他人生最美好的青春年华,他从个渔村的阳光大男孩,变成了个冷峻,颇有城府,且铁石心肠的中年男人.他找到了长老告诉他的埋宝的荒芜人烟的小岛,将它命名为基度山岛.开始了他的复仇之旅……

    女孩从幻想的基度山伯爵—个中年成功男子的形象中醒悟,回到生活的现实,想到还没有回答眼前那个男人的问题,随即道:

    “我的父母回日本探亲了,还是听你的吧.依我看,嘻嘻,你的遭遇想来会与基度山有拼的”,说完她妖艳地咯咯笑将起来.爽浪的笑声传遍小屋,连油灯的灯火也开始不停地跳动,闪烁.

    三木对突然冒出来的基度山伯爵复仇故事略知二.在孤儿院时,嬷嬷有时会给他们这些半大不小的孩子讲些外国名著,像雨果的悲惨世界,莫伯桑的俊友(现译漂亮的朋友),大仲马的基度山恩仇记,斯汤达的红与黑等,都是些故事性强,且极有人情味的小说.所以,他说:“我没有资格与基度山热拼.我是现实生活中的小人物,基度山是大仲马笔下的宠儿,两者风马牛不相及.”

    三木讲到此似乎难以煞车,干脆就大言不惭地当起业余文学评论家了,他信口开河道,虽然生活的真实不等于文学的真实,但生活的真实是文学真实的基础.没有生活的真实,小说写得如何穿越,或是花好稻好,都不会引起读者心里共呜.

    他又道,大仲马用他的普世情怀和生花妙笔将人世的终极价值观—爱恨情仇,演译成道道炙手可热的人间大餐,满足了读者猎奇的心理和潜意识对宇宙价值观—真善美的认同和不惜追求.这是伟大作家才华横溢之体现.但三木说他感兴趣的不是作者在作品中表现什么,而是为什么要这样写?

    “小姐,你说呢?”三木转而反问,突然他又改口道:“店主,今夜你是我的老板.我吃了你赠送的免费晚餐,你是我的施主,我应尊称你施主才是,”

    “随便你称我邻家女孩,还是施主,我都无所谓.”女孩谈定地说,“滚滚红尘皆为利来,红尘滚滚皆为利去,也很正常.”她接着说:“我第次听到个日本人到中国来不是为实现个人野心,而是来寻找份子虚乌有的中国高僧准备赠达日本的份礼物?你的境界令我感动.我为你提供点方便和帮助理所应当.”

    “施主,”三木还是尊称他对面的邻家女孩,道:“不知道你是否注意到这样个事实?”三木说得到全世界公认的所有大作家,不分时代,民族,信仰,他们所谱写的篇章,归根到底符合全世界所有宗教教义:即因果报应.

    善恶因果是宇宙意识,地球是宇宙中颗不起眼的行星,作为宇宙的分子,当然脱不了宇宙意识的干系.强者为王的地球君皇们并不定认同此类宇宙意识,他们的强势作为表面看似乎不受宇宙意识的制约,但他们的历史最终无逃脱宇宙规则的因果律.

    宇宙意识就像空气弥漫在全宇宙的每个旮角,就像水在每处生命群居处成为生命的印记.作家不定是宗教徒,但作家首先是人,是人就定被打上宇宙意识的烙印,不管你愿意不愿意,都要受到宇宙意识的规范.所以,对神图腾的信仰没有什么可大惊小怪的.

    作家的对像是人,而人是有思维的,地球人是“天外来客”,是群被天庭扫地出门的神的旁门左道.作家所描写的天地,俗称天上皇菩萨地上皇菩萨,作为人的陪衬和人的环境,天(神)地(神)才是真正的大神呵.没有天地哪来人呢?

    天地是人的再生父母,是人的根.人类有这么深的“根”,可见人的“背景”何其深厚.将门无犬子,这是人类在地球上胡作非为的深层次原因.切都是有缘由的,这个世上没有莫明的东西.

    作家面临的“天地”环境,都是大佬级别的神,面对天地,当然不能胡言乱语,为赚稿费乱七八糟地瞎搿,做伤天害理的事.所以,自古作家都是悲天悯人的人,他们忠于自已的感情,因为感情是人之天性.作家有自已的思维,不人云亦云.思维是宇宙之灵,没有思维就没有宇宙,没有宇宙就没有日月星辰.写者要为自已担当,正如佛经所说:“假使千百劫,所作业不坏,因缘际遇时,果报还自受.”

    三木不知被触到了哪根神经,时间大谈作家的意识思维与宇宙相通,令在旁倾听的女施主如坠入云里雾里.稍顷,女施主直面三木道:“你关于作家是宇宙意识在地球的代理人的命题演说有完没完?”她又斩钉截铁地说:“先生,人生世斗转星移.人海茫茫,何处有知音?今日有机会遇阁下,相逢在异邦,我相信佛陀说的,我们前世有缘份,且缘分未了,追到我们今生来了.为了珍惜我们宝贵的机会,请先生你实说缘何到中国来?如果我能帮到你,我定尽力而为.中国有句老话:个篱笆三个桩,个好汉三个帮.助人就是助已么.”

    三木阵沉默.外面的风声雨声阵紧过阵,雨点劈里叭啦地打在屋顶,门板和窗洞上,风和雨交织在起,从门板的缝隙中强势突入,使店堂靠门的那块地儿湿了片.窗洞上原有木条做的格子帘可以透光通风,但遇到风雨天气,这种“木格帘”就窘态毕露;对风雨的大举入侵完全没有招架之功,只得听凭风雨长躯直入,沿窗洞的墙面也被入侵的雨水沾湿.毕竟是北方的秋天了,到夜晚,股透人心肺的凉意使人会情不自禁地“勾头缩颈”(沪语意思是因冷空气来袭,人的头和脖子缩到块了),身体打起冷战.

    女孩起身将门板朝门框里夯实,插上门栓,然后又将挂在门上的棉帘子放下,这样基本将风雨挡在门外;然后又将窗洞上的厚窗帘也放下,从木格帘进来的风雨也被挡在帘子外面.屋里顿时有了生气.女孩又将油灯蕊和棉线挑了挑,油灯蕊充分燃烧,屋里立马亮了许.她复又坐下,脸上倒是没有露出困倦的样子……

    “我知道这是条不归路.我们中的大部分人或将把自已的身躯埋葬在异国的土地,”三木说,但声音低沉,似乎显得底气不足.

    “怎么说这事?什么意思?是忏悔吗?我问的是你.你既然不是为战事而来,你说这个干吗?”她又没好气地说,“你知道我不是问这个的,还这么说,是存心气我吗?”她生气了扭过头不去看他.

    “我知道你不是问这个,”三木瓮声瓮气地说,“但我们绕不过这个坎,不是吗?不管怎样,是我们跑到人家的地儿上来,给人家找事添麻烦来了.我们,不管是谁,应有悔过之心,对这场不应该发生的战争说声:对不起,是吗?”

    她的眼睛中闪着泪光,道:“最感悲哀的是当我们回归泥土时,我们还不知道为谁而死.其实我们不必去执行这场战事.让叫嚷战事的人自已上战场吧!百姓无罪之有?我们都是被执行者,是被驱使的,是扩张主义的替罪羊.”

    “好了,姑娘,你说得对,我们不谈这个事了.百姓是百姓,政治归政治,各司其职.桥归桥路归路.”三木说完姑娘听了破涕而笑,扭转头面对三木,意思产继续开讲你的故事吧,我正冼耳恭听呢!

    三木清清嗓子,道:”我说过孩提时代做过回梦,此梦对我的影响很大,与我的自由行有直接关系.”

    “至于吗?”女孩不屑地说:”不过是回梦而已,何必当真?”

    “其实从佛学角度讲,人生也就是场梦而已.今人不见古时月,今月曾经照古人.”三木说,“有回夏天,我梦见自已在北海道海边徘徊,夏天的北海道很美,海浪排排徐徐卷来,浪不大,但还是打湿了我的裤脚.我光着脚在沙滩上漫无目的走着,我没有心思像别的孩子那样在沙滩上堆个小山或掏个小洞,或在海边拣贝壳之类.你知道我是个孤儿,在这个世界我没有亲人,除了孤儿院的嬷嬷.我不知谁将我带来这个陌生的世界,要是当时我知道是名为父母的男人和女人将我造出来,我定非常恨他俩.

    在闲逛中我遇到了个自称大海对面来的和尚,我们就这样攀谈起来.

    我问他大海对面是什么?他说是块广袤的大陆,这块大陆是全世界最大的陆地,叫亚细亚洲,俗称亚洲.它的西北端还连着另块大陆叫欧罗巴洲,欲称欧洲.在亚洲,与你们衣带水的这块地儿,居住着与这里的人肤色相同,面貌相似的人,因为那里是世界大陆的中心,所以被称为“中央之国”.

    我问他师傅你就是来自那里?他颌首示是.我问他你来此有何贵干?他道我是来宣讲佛学的.我又问佛学是什么?他用极其精准,而又非常大众化的语言给我个孩子作了佛学的普及.

    他说这是个真实的故事,历史上有名有姓有据可查.他道,孩子,你有不相信此事的权利,但是你不要亵渎他.

    二千年前吧,在亚洲次大陆个叫印度半岛的地方,有些小国的君主他们在皇宫里过着衣食无愁的神话般的生活,但是他们的子民过着非常贫穷,衣不蔽体,食不果腹的悲惨日子.

    那时,在这些小国诸君中出了位贤明的王子,他首先是个思想者,他并不满足自已在宫庭过着木偶似的生活,他要去解决人生是场苦难这个大命题.在他看来,富人也不幸福,钱财和权势并不是幸福的标志;相反,却是劫难的前奏.富人同样面临生老病死的人生难题.所以这位年青的王子抛弃了皇位,甘愿去当名和尚,追求宇宙真理和世间何以如此的真相.

    这位削发为僧的昔日王子去过西玛拉雅山,后在菩提树下苦思七七四十九天,终于悟得宇宙真理,俗语说得道了.我问老和尚得道是什么意思?

    他说得道就是成神了.我又问神是什么?他说神就是天的代表.

    我又问天是什么?他答道天在这里不是指天空,是指创造万物的创世主.

    我问老和尚,那么这个王子就是天的代表喽? 他说可以这么理解.

    我问佛教想告诉世人什么?他答佛教告诉世人宇宙的来源和人世苦难的真相.我问我们来自哪里?他答我们是“天外来客”?

    什么是“天外来客”?我们曾经是神,因为心变了,被逐出天庭下放到人间,过凡人的无可救药的日子.

    我们是被天神抛弃的?

    是咎由自取.人类可以自救,这就是佛教等宗教面世的原因.

    我没有父母?

    不,你有父母.关于他们的故事……

    欲知后事,且听下回分角.

    十第六十七章 梦与现实

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