直到中午，方运都没有下笔。

    此次诗词的题材要求很普通，除了几乎必考的“边塞类”，还有“乡景”“勤学”和“送别”共四类，同时规定了六韵。

    吃过午饭，方运才拿出一张白纸，在上面写写画画，最后终于决定写一首乡景类，并以包刀为韵，写下《忆乡》。

    “河边伴青草……”

    写完《忆乡》，方运把诗词放好，在厚厚的试卷中一张一张翻，五页之后，拿出经义题目。

    方运仔细一看“维民所止”四字，脸上浮现一抹笑意，然后心中思索。

    这“维民所止”若是从字面上解释，就是人民居住的地方。出自《诗经?玄鸟》，整句为“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”。是说商朝国土辽阔，人民安居乐业。

    这四个字让方运想起华夏古国的典故。

    满清之时康熙、雍正和乾隆三帝为维护皇权，大兴文字狱，凡是稍加影射满清，就抄家问斩，共有近两百起大案，仅乾隆年间就发生了一百三十起。这些文字狱中，真有反心之人不足一成，九成乃是冤案。

    雍正年间，举人汪景祺曾撰文称年号带“正”的皇帝都不得善终，诅咒雍正和康熙，又与年羹尧勾结，结果被处死。

    汪景祺若因反清而恨康熙雍正，乃是堂堂正正的义士，但汪景祺纯粹是泄私愤，哪怕在开明的后世也属于诽谤。但之后的“维民所止案”则是冤案。

    汪景祺死后数年，江西学政查嗣庭出的经义试题中含“正”与“止”，犯了雍正的忌讳被严查，后被抄家问斩。

    后人为讥讽雍正，便借《诗经》的“维民所止”为经义题，因为“雍正”二字去掉头，就是“维”和“止”。

    方运想起清朝残酷的文字狱。又想到今日的圣元大陆，两个时代简直是两个极端。圣元大陆原本言论开放，但现在很多话已经不是言，而是骂，说话之人以伤人为目的，更有人暗中串联污蔑。

    方运早就知道，庆国武国人一直在散布有关自己的谣言，但一直不理解那些人为什么造谣，直到听李文鹰说过一句话才明白。

    “草观秀木，不见根深蒂固。恨其夺日月之光。虫鼠望象，不见四季奔忙，以为其争吞污物而巨。”

    方运突然一笑，想起庆国有一个“乌云文会”，意在“污方运”，若不是亲耳听到宗午德说，甚至见过他们写的污蔑之辞，根本不相信天底下竟然有如此卑劣之人。

    方运轻轻摇头，把所有杂念抛在脑后。专心解题。

    “维民所止表面之意是人族居住之所，内在之意是人民安居乐业，但《诗经》原文前后两句却涉及商朝疆域。这篇经义若要得上等，必然要明白出题半圣真正的用意。仅仅这一步，就足以把秀才分出高下。”

    “维民所止其意，若取下，则是人民安居；若取中。则是人族疆域永固，不为妖蛮侵略；若取上，则是人之所及皆为我人族疆域！先解其意。后破其题！”

    破题之法有六，明破、暗破、顺破、逆破、正破和反破。也分为破意、破句或破字。

    方运想了想，决定暗破其意，缓缓在草稿上写下破题之言。

    “天命在人，然天无尽也！”

    此句中以人代民，以天代止，是典型的暗破，而其中的“无尽”把“维民所止”前后两句的疆域都包容进去，但又没有跑题，因为破题的中心是“天命在人”。

    天命在人是说人乃天地间最优秀的生灵，那么人民自然应该安居乐业，而天地无尽，所以人可以在任何地方安居。

    大儒能感应祸福，至诚之心可以前知，而写完此句，方运只觉心中大定，仿佛冥冥中契合了一种圣道，心神、文胆、文宫等高度的统一，全身的力量在这一刻全被调动，才气快速燃烧，文胆的力量不断在文宫内震荡。

    方运看到，自己的文宫中竟然有无数金色大字飞舞，瞬间组成一篇众圣经典又瞬间消失，然后又组成新的圣文，不过眨眼间，所有众圣经典都在文宫中闪过。

    那些所读过的书籍化为无形的力量，让方运的神念在这一刻变得无比强大。

    破题之后就是接题。

    方运继续书写接题，进一步解释自己的破题。

    “夫天命者，以智论序，人为其上……”

    方运先解释人为什么得天命，然后再深入讨论怎样才能算安居乐业。

    方运先以自身为例，与杨玉环相依为命，贫寒心安，但有柳子诚出现，居所不安。然而等自己走出济县，到大源府直面柳子诚，居所反而安定。

    接着，方运又以孔子下四海上妖界为例，并进一步阐述自己经义的核心论点，认为既然人族天命在身，那就应该开疆扩土，以“无尽之天”保护“有尽之住所”，利用最彻底的方式让人族安居乐业。

    然后又引用孔子的名言“人无远虑，必有近忧”，来把“安居乐业”和“无尽之天”统一起来。

    这是经义，关注的是宏观大局，到此为止即可。若是写策论，方运就必须要细细写明人族如何在保护圣元大陆的同时，派遣优秀人才去征服古地等等。

    畅快地写完草稿，方运才发现一身是汗，衣服都湿透了，所有的汗水正缓缓地被龙珠的力量排开，但龙珠排水的速度极慢，那汗水如水银般沉重。

    方运低头看了看衣衫，心道这就是传说中的心之所尽，汗水成**，每一滴汗水都蕴含着读书所得，那是精神和智慧的力量。

    方运用笔蘸了蘸墨汁，正要改稿，却发现身体虚弱无力，心中讶异，神入文宫，才发现自己的才气和文胆的力量几乎耗尽。

    方运大喜，文章若能消耗自身的才气和文胆，那就是典型的“近圣道”，普通的文章绝对不能让人消耗半分力量。

    “幸好我得五次才气灌顶，又有文胆代替才气，若是普通秀才写完这样的经义，至少大病三天，但三天之后则才气满溢，身体更壮。若是童生写出这种文章，最少会躺半年。在孔子之前的读书人体弱多病，被笑称手无缚鸡之力，就是因为全身的力量用在读书和写书上，没有才气弥补。”

    方运不再看草稿，而是大量喝水，吃了一些干粮后上床便睡。

    在科举中写文和平时练习完全不同，因为科举和圣道息息相关。

    平时练习只是学习圣道，科举则是触摸圣道！

    科举的试卷，都是思想与圣道交汇的产物。

    请圣言或诗词还好，而经义和策论的每一个字都要耗费更多的精力，这次又耗费了才气和文胆，方运一直睡到第二天早八点才清醒，足足睡了六个时辰。

    一觉醒来，方运吃完饭重新看自己的经义文章，发现竟然改无可改，这篇草稿完全可以当正式的文章。方运心中疑惑，于是仔细回忆，愕然发现一个问题。

    《忆乡》诗成于午后，用便宜的军中时间算，是下午三点左右，自己又思索了两刻钟，这《维民所止》不过千余字，按理说最多写到下午五点半就可写完。可在记忆中，写完经义的时候天色已经黑透，至少是晚七点半。

    “中间那一个时辰去哪儿了？”

    方运仔细回忆，恍然大悟，自己写完破题后，文宫中浮现所读的所有众圣经典，自己感觉不过一瞬间的事，但实际过了整整一个时辰。

    “真是奇妙。孔子曾经发奋读书，不知不觉发现自己老了，以前觉得只是一种比喻，可现在才明白，当年孔圣恐怕沉浸在圣道之中，甚至连时光都可能发生变化。”

    方运又摇摇头，总觉得孔子在封圣前做不到那种程度。

    方运没有大意，反复默读自己的《维民所止》经义卷，逐字逐句推敲，发现真的改无可改，脸上浮现淡淡的微笑，隐约明白了那瞬间过去的一个时辰是什么道理。

    “这篇经义若论层次，和秀才试的那篇《非礼之礼》应该相仿。不过《非礼之礼》中蕴含了这个时代不应该有的道理，所以引发异象。而这篇《维民所止》中的道理，众圣经典中已经出现，所以价值不如《非礼之礼》，故而没有引发异象。”

    方运心中欣慰，写完此文，自己的经义水平更进一步，说明这些天的努力没有白费。尤其是圣墟的磨砺，若是没有与十国举子交流，若是没有圣墟和妖族门庭的经历，不可能有如此深的感悟。

    方运心情舒畅，并没有直接去看后面的策论试题，而是去修改自己的诗。

    正改着，就见几个差役匆匆路过，不多时，差役抬着一个昏迷的秀才向外跑。

    考场处处有叹息。

    方运却是见怪不怪，秀才试的时候差不多是十多人出现状况，这举人试才过一天，就差不多有七八人出事。

    而之后的进士试堪称水深火热，因为进士试不仅考言，还考行，十分复杂，不是答完试卷就结束。

    科举乃是思想与圣道的碰撞交鸣，稍有不慎就可能心神受扰。

    还有两天的时间，方运决定用一上午来修改诗词，最后的一天半用来写策论。

    上午很快过去，方运见到二十余年轻的秀才主动离开。(未完待续……)